Extractos de sermones de los reformadores

Wycliffe: Creemos que, dado que nuestros primeros padres pecaron, debe satisfacerse la justicia de Dios por los pecados, ya que Dios es misericordioso y lleno de justicia. Pero ¿cómo juzgará a todo el mundo si no mantiene su justicia aquí? Porque el Señor contra quien se comete este pecado es el Señor todopoderoso y justo, ya que no se puede cometer ningún pecado sin que sea contra Dios. Según nuestra creencia, Dios ordenó a Adán que no comiera del fruto, pero él desobedeció el mandamiento de Dios y no fue excusado por ello, ni por su propia necedad, ni por Eva, ni por la serpiente, y por lo tanto, por la justicia de Dios, este pecado debe ser castigado siempre. Y es una palabra ligera (incorrecta) decir que Dios, con su poder, podría perdonar este pecado sin la reparación que se hizo por él, pues Dios podría hacerlo si quisiera, pero su justicia no lo permitiría, sino que exige que cada transgresión sea castigada, ya sea en la tierra o en el infierno. Y Dios no puede aceptar a una persona para perdonarle su pecado sin satisfacción, porque al hacerlo daría libertad al hombre y al ángel para pecar y entonces el pecado no sería pecado y nuestro Dios no sería Dios. Concluimos también que el hombre que debe satisfacer por el pecado de nuestro primer padre debe ser necesariamente Dios y hombre, ya que, como la naturaleza del hombre transgredió, así la naturaleza del hombre debe satisfacer. Por lo tanto, no era posible que un ángel satisfaciera por el hombre, ya que no tiene el poder ni una naturaleza como la suya, que en este caso había pecado. Puesto que se debe reparar el pecado de Adán, como se ha dicho, la persona que lo repare debe ser tanto Dios como hombre, ya que entonces la dignidad de la acción de esa persona estaría a la altura de la dignidad del pecado. Se dice que la conclusión que se deriva de ello es que un niño nace del hombre para expiar el pecado del hombre, y que este niño debe ser Dios y hombre entregado al hombre. Este niño es Jesús.

Quien se oponga a Cristo y a su Espíritu en estas virtudes hasta su muerte debe ser condenado por este niño, al igual que todos los demás deben ser salvados. Y así, la alegría de este niño, que era todo mansedumbre y lleno de virtudes, debería hacer que los hombres fueran pequeños en malicia. Estudiemos cómo Cristo vino en la plenitud de los tiempos cuando debía venir, cómo vino con mansedumbre al nacer, cómo vino con paciencia desde su nacimiento hasta su muerte, y sigámosle en estas tres cosas por el gozo que tenemos en él, pues este gozo en esta paciencia nos lleva al gozo que durará para siempre.

HUS: Queridos amigos, fortaleced vuestros corazones, ya que la llegada del Señor se acerca. Sabéis, queridos amigos, que el Señor Jesús ya ha venido una vez. Sabiendo esto, meditadlo en vuestros corazones y afianzaos en la gracia y la paciencia. Reflexionad, queridos amigos, sobre el hecho de que el Fundador y Señor del mundo, la Palabra de Dios, Dios eterno e inmortal, se humilló a sí mismo y se hizo hombre por nosotros los pecadores, para ser él mismo un siervo fiel para los que son fieles. El gran Médico vino a sanar nuestra monstruosa herida. El Señor omnipotente vino, no para dar muerte a los vivos, sino para resucitar a los muertos y liberar a los elegidos de la muerte eterna. El Rey del mundo y el gran Sumo Sacerdote vino a cumplir la ley de Dios con sus obras. Vino al mundo, no para dominarlo, sino para dar su vida en rescate por muchos. No vino como un mercader cargado con las ganancias de la codicia, ni para amasar bienes mundanos, sino como un a para liberar del diablo con su propia sangre a un pueblo que había sido vendido bajo el pecado. Él vino, el Todopoderoso, para sufrir bajo el poder de Pilato a manos de obispos,1 sacerdotes, ancianos y hombres religiosos la más cruel y vergonzosa de las muertes, y para arrebatarnos del poder del diablo. Él vino no para destruir a los elegidos, sino para salvarlos, como Él mismo dice: «He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia, para que tengan una vida de santidad y paz, y la tengan en abundancia, después de la muerte, en alegría eterna. Son mis elegidos —no los orgullosos, los fornicarios, los codiciosos, los iracundos, los envidiosos, los enfermos del mundo, los enemigos de mi palabra y de mi vida—, sino mis elegidos los que escuchan y guardan mi palabra y sufren conmigo en la gracia.

¡Tal es la dignidad de la llegada del Salvador! Meditad sobre ello, queridos amigos, en lo más profundo de vuestros corazones. Fortaleceos en la gracia y la paciencia, si se acerca el Adviento del Señor que conduce al juicio. Afirmad vuestros corazones, queridos amigos, en la gracia, la paciencia y la virtud. Porque el juicio está cerca, y el Juez es el más sabio, justo y terrible: sabio, porque su sabiduría nunca es engañada; justo, porque no se deja influir por los regalos, el miedo o los favores. Y vendrán con Él los apóstoles, que juraron ser justos y fueron designados aquí con Él para una muerte que no fue muerte. Sí, y está cerca el juicio de un Juez terrible, a cuya orden se impondrá a todos los hombres la necesidad de publicar sus malas obras ante todo el mundo, y por cuya voluntad sus almas y cuerpos serán quemados en el fuego eterno. Lo que Él quiera, lo verá, es decir, su perdición eterna en la oscuridad y en la morada de los demonios, mientras que ellos también oirán de sus propios labios la justa sentencia: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles. Aquí, entonces, queridos amigos, hay dos cosas que deben meditarse: ¡la dignidad de su primera venida y la justicia y el terror de su segunda venida! Fortaleceos en la gracia y en el sufrimiento. Si sufrís algo, considerad lo que he dicho. Levantad vuestras cabezas porque vuestra redención se acerca, vuestra redención de toda miseria. El Juez justo os llamará para alejaros de todo ello cuando pronuncie las palabras: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino. Que ese reino sea vuestro y mío, para recibirlo según el beneplácito del Señor Jesús, el Juez misericordioso, terrible y consolador, verdadero Dios y hombre, bendito por siempre. Amén.

Luther: Pero, ¿cómo podemos liberarnos de una conciencia acusadora y recibir la seguridad de la misericordia de Dios? La pregunta ha sido respondida suficientemente en los postiles anteriores, y volverá a ser respondida con frecuencia más adelante. Quien quiera tener una conciencia tranquila y ser sensible a la misericordia de Dios, no debe, como los apóstatas, depender de las obras, lo que sigue violentando el corazón y aumentando su odio hacia Dios. No debe poner ninguna esperanza en las obras; debe comprender a Dios en Cristo, comprender el Evangelio y creer en sus promesas. Pero, ¿qué promete el Evangelio sino que Cristo se ha entregado por nosotros, que lleva nuestros pecados, que es nuestro Supervisor, Mediador y Abogado ante Dios, y que solo a través de él y su obra Dios se reconcilia, nuestros pecados son perdonados y nuestras conciencias son liberadas y se alegran? Cuando este tipo de fe en el Evangelio existe realmente en el corazón, se reconoce a Dios como favorable y agradable. El corazón siente con confianza su favor y su gracia, y solo eso. No teme el castigo de Dios. Se siente seguro y con buen espíritu e , porque Dios le ha conferido, a través de Cristo, bondad y gracia sobreabundantes. Esencialmente, los frutos de tal fe son el amor, la paz, el gozo y los cánticos de acción de gracias y alabanza. Disfrutará de un placer sincero y sin mezcla en Dios como su Padre supremamente amado y misericordioso, un Padre cuya actitud hacia él ha sido totalmente paternal y que, sin ningún mérito por su parte, ha derramado abundantemente sobre ese corazón su bondad. Tal es el regocijo, fíjense, del que habla aquí Pablo: un regocijo en el que no hay pecado, ni temor a la muerte o al infierno, sino más bien una confianza alegre y todopoderosa en Dios y en su bondad. De ahí la expresión «alégrense en el Señor»; no se alegren por la plata o el oro, ni por comer o beber, ni por el placer o los cánticos mecánicos, ni por la fuerza o la salud, ni por la habilidad o la sabiduría, ni por el poder o el honor, ni por la amistad o el favor, ni siquiera por las buenas obras o la santidad. Porque estas son alegrías engañosas, alegrías falsas, que nunca conmueven lo más profundo del corazón. Ni siquiera se sienten. Cuando están presentes, podemos decir que el individuo se regocija superficialmente, sin una experiencia del corazón. Regocijarse en el Señor, confiar, gloriarse y enorgullecerse en el Señor como en un Padre misericordioso, es una alegría que rechaza todo lo demás excepto al Señor, incluida esa justicia propia de la que habla Jeremías (cap. 9, 23-24): «Que el sabio no se gloríe en su sabiduría, ni el poderoso se gloríe en su poder, ni el rico se gloríe en sus riquezas; sino que el que se gloríe, gloríese en esto: en que tiene entendimiento y me conoce». Una vez más, Pablo exhorta (2 Corintios 10:17): «El que se gloría, gloríese en el Señor». El apóstol ordena además en nuestro texto que nos regocijemos «siempre». Así reprende a aquellos que se regocijan en Dios, que le alaban y le dan gracias, solo una parte del tiempo. Estos se regocijan cuando les va bien; cuando no, el regocijo cesa. En cuanto a ellos, el Salmo 48 enseña que alabarán a Dios cuando les favorezca. David no lo hace así. Él declara (Sal 34, 1): «Bendeciré a Jehová en todo tiempo; su alabanza estará continuamente en mi boca». Y David tiene buenas razones para hacerlo, porque ¿quién dañará o afligirá a alguien favorecido por Dios? El pecado no le daña; ni la muerte ni el infierno. David canta (Sal 23, 4): «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno». Y Pablo pregunta (Rom 8, 35): «¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada?». Y luego continúa (versículos 38-39): «Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús, nuestro Señor».

Farel: Uno de los clérigos presentes le gritó: «Ven aquí, asqueroso demonio. ¿Estás bautizado? ¿Quién te ha invitado aquí? ¿Quién te ha dado autoridad para predicar?».

La respuesta de Farel fue: «He sido bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y no soy un demonio. Voy predicando a Cristo, que murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. Quien crea en él será salvo; los incrédulos se perderán. Soy enviado por Dios como mensajero de Cristo, y estoy obligado a predicarlo a todos los que quieran escuch arme. Estoy dispuesto a discutir con vosotros y a dar cuenta de mi fe y mi ministerio. Elías le dijo al rey Acab: “Eres tú, y no yo, quien perturba a Israel”. Así que yo digo: sois vosotros y los vuestros quienes perturban al mundo con vuestras tradiciones, vuestras invenciones humanas y vuestras vidas disolutas».

Knox: En primer lugar, Dios se reveló a Abraham para que toda la humanidad comprendiera, por medio de su palabra, que Dios llamó primero al hombre y se le reveló a él; que la humanidad no puede hacer otra cosa que rebelarse contra Dios; pues Abraham, sin duda, era idólatra antes de que Dios lo llamara desde Ur de los caldeos. Se hizo la promesa de que la descendencia de Abraham se multiplicaría como las estrellas del cielo y como la arena del mar, lo cual no debe entenderse simplemente como su descendencia natural, aunque a veces aumentó considerablemente, sino más bien como aquellos que se convertirían en la descendencia espiritual de Abraham, como dice el apóstol. Ahora bien, si podemos demostrar que el conocimiento correcto de Dios, su sabiduría, justicia, misericordia y poder, se manifestaron más ampliamente en su cautiverio que en cualquier otro momento anterior, entonces no podemos negar que Dios, incluso cuando, a juicio del hombre, los había borrado por completo de la faz de la tierra, hizo crecer la nación de los judíos, de modo que fue glorificado en ellos, y extendió los confines de la tierra para su habitación. Y, para comprender mejor esto, repasemos brevemente las historias desde su cautiverio hasta su liberación; y después de esto, hasta la llegada del Mesías.

Por lo tanto, queridos hermanos, tenemos un gran consuelo si consideramos correctamente el estado de todas las cosas en este día. Vemos con qué furia y rabia se ha levantado ahora el mundo, en su mayor parte, contra la pobre iglesia de Jesucristo, a la que él ha proclamado la libertad, después de la terrible esclavitud de esa Babilonia espiritual, en la que hemos estado cautivos durante más tiempo que Israel en la propia Babilonia; porque si consideramos, por un lado, la multitud de aquellos que viven completamente sin Cristo; y, por otro lado, la ciega ira de los pestilentes papistas; ¿qué pensaremos del pequeño número de los que profesan a Cristo Jesús, sino que son como pobres ovejas, ya atrapadas en las garras del león; sí, que ellos y la verdadera religión que profesan serán consumidos por completo en un instante?

Pero contra esta terrible tentación, armémonos con la promesa de Dios, a saber, que él será el protector de su iglesia; sí, que la multiplicará, incluso cuando a juicio del hombre parezca estar completamente exterminada. Nuestro Dios ha cumplido esta promesa con la multiplicación de la descendencia de Abraham, con su preservación cuando Satanás se esforzó por destruirla, y con su liberación, como hemos oído, de Babilonia. Él ha enviado a su Hijo Jesucristo, revestido de nuestra carne, que ha probado todas nuestras debilidades (excepto el pecado), que ha prometido estar con nosotros hasta el fin del mundo; además, ha cumplido su promesa en la publicación, sí, en la restitución de su glorioso evangelio. ¿Pensaremos entonces que dejará a su iglesia desamparada en esta época tan peligrosa? Solo tenemos que aferrarnos a su verdad y esforzarnos por conformar nuestras vidas a ella, y él multiplicará su conocimiento y aumentará su pueblo.

Calvin: Confío en haber demostrado suficientemente cómo el único recurso del hombre para escapar de la maldición de la ley y recuperar la salvación reside en la fe; y también cuál es la naturaleza de la fe, cuáles son los beneficios que confiere y los frutos que produce. Todo ello puede resumirse así: Cristo, que nos ha sido dado por la bondad de Dios, es comprendido y poseído por la fe, por medio de la cual obtenemos en particular un doble beneficio; en primer lugar, al ser reconciliados por la justicia de Cristo, Dios se convierte, en lugar de un juez, en un Padre indulgente; y, en segundo lugar, al ser santificados por su Espíritu, aspiramos a la integridad y la pureza de vida. Este segundo beneficio, la regeneración, parece haber sido ya suficientemente discutido. Por otra parte, el tema de la justificación se discutió más superficialmente, porque parecía más importante explicar primero que la fe, por la cual solo, a través de la misericordia de Dios, obtenemos la justificación gratuita, no está desprovista de buenas obras; y también mostrar la verdadera naturaleza de estas buenas obras en las que se basa en parte esta cuestión. Ahora se va a discutir a fondo la doctrina de la justificación, y se va a discutir con la convicción de que, como es el fundamento principal sobre el que debe apoyarse la religión, requiere mayor cuidado y atención. Porque, a menos que comprendas primero cuál es tu posición ante Dios y cuál es el juicio que Él emite sobre ti, no tienes ningún fundamento sobre el que basar tu salvación o sobre el que construir tu piedad hacia Dios.

Para no tropezar en el umbral mismo (lo que sucedería si comenzáramos el debate sin saber de qué se trata el tema), expliquemos primero el significado de las expresiones «ser justificado ante Dios» y «un hombre es justificado ante Dios cuando, en el juicio de Dios, es considerado justo y es aceptado por su justicia». pues, así como la iniquidad es abominable para Dios, tampoco el pecador puede encontrar gracia ante sus ojos, en la medida en que es y mientras sea considerado pecador. Por lo tanto, dondequiera que haya pecado, allí también están la ira y la venganza de Dios. Por otro lado, se justifica aquel que no es considerado pecador, sino justo, y como tal es absuelto en el tribunal de Dios, donde todos los pecadores son condenados. Así como un hombre inocente, cuando es acusado ante un juez imparcial, que decide según su inocencia, es declarado justo por el juez, así también un hombre es declarado justo por Dios cuando, eliminado de la lista de pecadores, tiene a Dios como testigo y defensor de su justicia. De la misma manera, se dirá que un hombre es justificado por las obras si en su vida se puede encontrar una pureza y santidad que merezca un testimonio de justicia ante el trono de Dios, o si por la perfección de sus obras puede responder y satisfacer la justicia divina. Por el contrario, un hombre será justificado por la fe cuando, excluido de la justicia de las obras, se aferre por la fe a la justicia de Cristo y, revestido de ella, se presente ante Dios no como pecador, sino como justo. Así, interpretamos simplemente la justificación como la aceptación con la que Dios nos recibe en su favor como si fuéramos justos; y decimos que esta justificación consiste en el perdón de los pecados y la imputación de la justicia de Cristo.

Beza: «La fe cristiana» ¿Cómo ha convertido Dios el pecado del hombre en su gloria? No quedaría nada más para el mundo entero, salvo ir a su ruina (Rom 3:19). Pero un Dios e , que no solo es muy justo, sino también muy misericordioso, según su infinita sabiduría, estableció eternamente una manera de convertir todos los males en su gran gloria: para la mayor manifestación de su infinita bondad (Ro 3:21-25), hacia aquellos a quienes ha elegido eternamente para ser glorificados en su salvación (Ro 8:29; 9:23). Y, por otro lado, ha convertido el pecado del hombre en la manifestación de Su poder soberano y Su ira, mediante la justa condenación de los vasos de ira preparados para la destrucción (Rom 9:22; Éx 9: 6).

Como bien dice San Agustín: «Si todos se salvaran, el salario del pecado exigido por la justicia quedaría oculto. Si nadie se salvara, nadie vería lo que la gracia concede».

Jesucristo es el único Mediador elegido y prometido por Dios

Este único y exclusivo camino es el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios con todo lo que de ello se deriva. Poco a poco, esto fue prometido desde Adán hasta Juan el Bautista, publicado y predicado por los patriarcas y los profetas, y también tipificado de diversas maneras en la Ley (Génesis 3:15; 12:3; 18:18; 22:18; Dt 18:15-18; 2 Sam 7:12; Rom 1:2-3, etc.). Así, el Hijo está plenamente contenido en los libros del Antiguo Testamento, de modo que los hombres de aquellos tiempos fueron salvados por la fe en Jesucristo, que había de venir.

La similitud y la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Por lo tanto, nunca ha habido ni habrá más que un solo pacto de salvación entre Dios y los hombres (Heb. 13:8; Rom. 3:25; 1 Tim. 2:5-6; 1 Cor. 10:1-11; Ef. 1:7-10; véase toda la Epístola a los Hebreos). La esencia de este pacto es Jesucristo. Pero, teniendo en cuenta las circunstancias, hay dos Testamentos o «Pactos». Tenemos los títulos y contenidos auténticos de los mismos, a los que llamamos «Sagrada Escritura» y «Palabra de Dios». Uno se llama «Antiguo» y el otro «Nuevo» (Jer. 31:31,32; Heb 8:6). El segundo es mucho mejor que el primero, ya que el primero anunciaba a Jesucristo, pero desde lejos, y oculto bajo las sombras e imágenes que desaparecieron con su venida; Él mismo es el Sol de Justicia (Juan 4:23,24).

Por qué era necesario que Jesucristo fuera verdadero hombre en su naturaleza, en su cuerpo y en su alma, pero sin pecado alguno

Era necesario que el Mediador de este pacto y esta reconciliación fuera verdadero hombre, pero sin ninguna mancha de pecado original ni de ningún otro tipo, por las siguientes razones:

En primer lugar, dado que Dios es muy justo y el hombre es objeto de su ira, debido a la corrupción natural (1 Timoteo 2:5; Juan 1:14; Romanos 1:3; Gálatas 4:4; Romanos 8:2-4; 1 Corintios 1:30), era necesario, para reconciliar a los hombres con Dios, que hubiera un verdadero hombre en quien las ruinas causadas por esta corrupción fueran totalmente reparadas.

En segundo lugar, el hombre está obligado a cumplir toda la justicia que Dios le exige para ser glorificado (Mateo 3:15; Romanos 5:18; 2 Corintios 5:21). Por lo tanto, era necesario que hubiera un hombre que cumpliera perfectamente toda la justicia para agradar a Dios.

En tercer lugar, todos los hombres están cubiertos de un número infinito de pecados, tanto internos como externos; por eso son susceptibles de la maldición de Dios (Rom 3:23-26; Is 53:11, etc.). Por lo tanto, era necesario que hubiera un hombre que satisfaciera plenamente la justicia de Dios para apaciguarlo.

Por último, ningún hombre corrupto habría sido capaz, de ninguna manera, de siquiera comenzar a cumplir la más mínima de estas acciones. En primer lugar, habría necesitado un Redentor para sí mismo (Rom 8:2; 2 Cor 5:21; Heb 4:15; 1 Ped 2:22; 3:18; 1 Jn 2:1-2). Tanto era necesario para sí mismo antes de poder rescatar a los demás, o poder hacer algo que agradara o satisfaciera a Dios (Rom 14:23; Heb 11:6). Por lo tanto, era necesario que el Mediador y Redentor de los hombres fuera verdadero hombre en su cuerpo y en su alma, y que, sin embargo, fuera completamente puro y libre de todo pecado.

Por qué era necesario que Jesucristo fuera verdadero Dios

Era necesario que este mismo Mediador fuera verdadero Dios y no solo hombre (Juan 1:14, etc.); al menos por las siguientes razones:

En primer lugar, si no fuera verdadero Dios, no sería en absoluto Salvador, sino que él mismo necesitaría un Salvador (Is 43:11; Os 13:4; Jr 17:5-8).

En segundo lugar, es necesario, por la justicia de Dios, que haya una relación entre el delito y su castigo. El delito es infinito, pues se comete contra Aquel cuya majestad es infinita. Por lo tanto, aquí se necesita una satisfacción infinita; por la misma razón, era necesario que Aquel que lo lograra como verdadero hombre fuera también infinito, es decir, verdadero Dios.

En tercer lugar, siendo infinita la ira de Dios, no se conocía ninguna fuerza humana o angelical que pudiera soportar tal peso sin ser aplastada (Juan 14:10, 12, 31; 16:32; 2 Cor. 5:19). Aquel que iba a resucitar, después de haber vencido al diablo, al pecado, al mundo y a la muerte unidos a la ira de Dios, tenía que ser, por lo tanto, no solo un hombre perfecto, sino también verdadero Dios.

Por último, para manifestar mejor esta bondad incomprensible, Dios no quiso que su gracia fuera solo igual a nuestro crimen; quiso que donde abundara el pecado, sobreabundara la gracia (Rom 5:15-21). Por esta razón, aunque fue creado a imagen de Dios, el primer Adán, autor de nuestro pecado, era terrenal, como bien lo demostraba su «fragilidad» (1 Cor 15, 45-47). Jesucristo, por el contrario, el segundo Adán, por quien somos salvos, aunque es hombre verdadero y perfecto, es sin embargo el Señor venido del cielo, es decir, el verdadero Dios. Porque, en esencia, toda la plenitud de la divinidad habita en Él (Col 2, 9). Si la desobediencia de Adán nos hizo caer, la justicia de Jesucristo nos da una seguridad más e e que la que teníamos antes. Esperamos la vida procurada por Jesucristo, mejor que la que perdimos en Adán; más aún, ya que Jesucristo supera a Adán.

Cómo se ha cumplido el misterio de nuestra salvación en Jesucristo

Por lo tanto, confesamos que, para cumplir el pacto prometido a los antiguos padres y predicho por boca de los profetas (Is 7:14; Lc 1:31, 35, 55, 70), el verdadero, único y eterno Hijo de Dios Padre (Ro 1:3; Jn 17:5; 16:28; Fil 2:6-7) tomó, en el momento señalado por el Padre, la forma de un siervo. Concebido en el seno de la bienaventurada virgen María, por el poder del Espíritu Santo y sin intervención humana (Mt 1:20; Lc 1:28, 35), tomó la naturaleza humana con todas sus debilidades, excepto el pecado (Heb 4:15; 5:2).

Las dos naturalezas, la de Dios y la de hombre, se han unido en una sola Persona desde el momento de la concepción de la carne de Cristo.

Confesamos que, desde el momento de esta concepción, la Persona del Hijo ha estado inseparablemente unida a la naturaleza humana (Mateo 1:20; Lucas 1:31, 32, 35, 42, 43). No hay dos Hijos de Dios, ni dos Jesucristos: solo Uno es propiamente Hijo de Dios, Jesucristo. En todo momento, las propiedades de cada una de las dos naturalezas permanecen íntegras y distintas. Porque la divinidad separada de la humanidad, o la humanidad separada de la divinidad, o la confusión de una con la otra, no nos beneficiaría en nada.

Jesucristo es, por lo tanto, verdadero Dios y verdadero hombre (Mateo 1:21-23, Lucas 1:35). Tiene un alma humana verdadera y un cuerpo humano verdadero formado a partir de la sustancia de la virgen María y por el poder del Espíritu Santo. De esta manera, fue concebido y nacido de esta virgen María, virgen, digo, antes y después del nacimiento. Y todo esto se llevó a cabo para nuestra redención.

Resumen del cumplimiento de nuestra salvación en Jesucristo

Por lo tanto, descendió a la tierra para llevarnos al cielo (Efesios 2:6). Desde el momento de su concepción hasta su resurrección, llevó el castigo de nuestros pecados para liberarnos de ellos (Mateo 11:28; 1 Pedro 2:24; 3:18; Isaías 53:11). Cumplió perfectamente toda justicia para cubrir nuestra injusticia (Rom. 5:19; Mat. 3:15). Nos ha revelado toda la voluntad de Dios, su Padre, con sus palabras y con el ejemplo de su vida, para mostrarnos el verdadero camino de la salvación (Juan 15:15; Hechos 1:1-2).

Finalmente, para coronar la satisfacción por nuestros pecados que Él tomó sobre Sí mismo (Is 53:4-5), fue capturado para liberarnos, condenado para que pudiéramos ser absueltos. Sufrió un reproche infinito para librarnos de toda vergüenza. Fue clavado en la cruz para que nuestros pecados fueran clavados allí (Col. 2:14). Murió llevando la maldición que nosotros merecíamos, para apaciguar para siempre la ira de Dios mediante el cumplimiento de Su sacrificio único (Gálatas 3:13; 2 Corintios 5:21; Hebreos 10:10, 14). Fue sepultado para mostrar la verdad de su muerte, y para vencer a la muerte incluso en su propia casa, es decir, incluso en la tumba; allí no experimentó corrupción alguna, para mostrar que, incluso estando muerto, había vencido a la muerte (Hechos 2:31). Resucitó victorioso para que, habiendo muerto y sido sepultada toda nuestra corrupción, pudiéramos ser renovados en una vida nueva, espiritual y eterna (Rom 6; y en casi todas partes en San Pablo). De este modo, la primera muerte ya no es para nosotros un castigo por el pecado y una entrada en la segunda muerte, sino, por el contrario, es el fin de nuestra corrupción y una entrada en la vida eterna. Por último, resucitado y habiendo hablado durante cuarenta días aquí abajo para dar testimonio de su resurrección (Hechos 1:3, 9-11), ascendió visible y realmente por encima de todos los cielos, donde se sentó a la derecha de Dios su Padre (Juan 14:2). Habiendo tomado posesión por nosotros de su reino eterno, es también para nosotros el único Mediador y Abogado (1 Tim 2:5; Heb 1:3; 9:24), y gobierna su Iglesia por medio de su Espíritu Santo, hasta que se complete el número de los elegidos de Dios, su Padre (Mt 28:20, etc.).

Cómo Jesucristo, habiéndose retirado al cielo, está sin embargo aquí abajo con los suyos

Entendemos que la glorificación trajo inmortalidad al cuerpo de Jesucristo, además de gloria soberana; pero esto no cambió en modo alguno la naturaleza de su verdadero cuerpo, un cuerpo confinado a un espacio determinado y con límites (Lucas 24:39; Juan 20:25; Hechos 1:3). Por esta razón, se llevó al cielo, de entre nosotros, su naturaleza humana, su verdadero cuerpo (Hechos 1:9-11; 3:21). Allí permanecerá hasta que venga a juzgar a los vivos y a los muertos.

Pero, en lo que respecta a la eficacia de su Espíritu Santo, en cuanto a su divinidad (por la cual somos partícipes no solo de la mitad de Cristo, sino de todo Él y de todos sus bienes, como se dirá pronto), reconocemos que Él está y estará con los suyos hasta el fin del mundo (Mateo 28:20; Juan 16:13; Efesios 4:8). Esto es lo que Jesucristo dijo sobre sí mismo: «A los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre» (Mateo 26:11); de nuevo, después de su Ascensión, los ángeles dicen a los apóstoles: «Jesús, que ha sido llevado de entre vosotros al cielo, vendrá tal como le habéis visto ir al cielo» (Hechos 1:11). Y san Pedro dice a los judíos que el cielo debe retenerlo hasta el momento de la restauración de todas las cosas (Hechos 3:21). Por la misma razón, san Agustín, siguiendo las Escrituras, ha dicho acertadamente que es necesario guardarse de enfatizar la divinidad hasta el punto de llegar a negar la verdad del cuerpo; el cuerpo está en Dios, pero no es necesario llegar a la conclusión de que está en todas partes, como Dios está en todas partes.

No puede haber otra religión verdadera

En este misterio de nuestra redención, incomprensible para la razón humana, Dios se ha revelado como verdadero Dios, es decir, perfectamente justo y perfectamente misericordioso.

Perfectamente justo, en primer lugar, porque ha castigado todos nuestros pecados con toda severidad (Rom 3, 25; 2 Cor 5, 21), en la Persona de Aquel que se hizo garante y seguridad en nuestro lugar, es decir, en Jesucristo (1 Tim 2, 6; 1 Ped 2, 24). En segundo lugar, Él nos recibe y nos reconoce como suyos de maner e si estamos cubiertos y revestidos de la inocencia, la santificación y la justicia perfecta de Jesucristo (2 Cor. 5:21; Rom. 5:19; Col. 2:14).

Por otro lado, se ha revelado como perfectamente misericordioso, pues, al encontrar en nosotros solo motivos para la condenación, quiso que su Hijo tomara nuestra naturaleza para encontrar en Él el remedio que apaciguara su justicia (Rom 5:8; 1 Cor 1:30). Al comunicárnoslo libremente, con todos los tesoros que posee (Rom 8:32), nos hace partícipes de la vida eterna, únicamente por su bondad y misericordia, con la condición de que nos aferremos a Jesucristo por la fe; lo cual desarrollaremos un poco más adelante.

Pero, por el contrario, cualquier religión que oponga a la ira de Dios algo distinto de la única inocencia, justicia y satisfacción de Jesucristo, recibida por la fe, despoja a Dios de su perfecta justicia y misericordia. Por esta razón, tal religión (por ejemplo, el catolicismo romano) debe ser considerada falsa y engañosa.

Spurgeon: Solíamos tener en nuestras iglesias una triste cantidad de levadura antinomiana: teníamos entre nosotros hombres que predicaban las doctrinas de la gracia sin la gracia de las doctrinas y profesores que hablaban constantemente de «la verdad», pero parecían poco cuidadosos en seguir «el camino» o exhibir «la vida». Espero que este principio maligno haya desaparecido prácticamente de entre nosotros, aunque me temo que, al eliminarlo, se han llevado consigo preciosas verdades de Dios y ahora nos vemos asaltados por otra escuela de pensamiento muy diferente. No veo ninguna diferencia entre los dos tipos de enemigos, ambos son igualmente malos: estos últimos niegan esta verdad y recortan la otra, mueven hitos y derriban monumentos, sacuden cada muro y patean cada cimiento. Haberse infiltrado entre nosotros sin que nos diéramos cuenta, desafiando la honestidad común, predican contra el evangelio desde nuestros propios púlpitos y libran una guerra contra nuestra Sion desde dentro de sus propias puertas. Es esencial en estos días que aquellos que temen a Dios y son sus siervos escriban y prediquen una y otra vez sobre «la salvación común», y repitan una y otra vez las primeras lecciones de Cristo, el alfabeto mismo de la gracia. ¡Debemos hacer que el alegre sonido de la salvación común sea más común que nunca! ¡Deseo hacerlo resonar esta mañana con todo el poder que tengo y con todo lo que Dios me conceda por medio de Su Espíritu Santo! Si estos hombres atacaran ciertas especulaciones teológicas, poco importaría. ¿Qué es la paja para el trigo, dice el Señor? Que se quite la paja, por todos los medios. Si atacaran ciertas peculiaridades del método, ya sea en el trabajo, en la vida o en la enseñanza, tal vez nos vendría bien aprender algo de sus censuras. Si atacaran las especialidades de una sola persona o secta y la visión particular de la verdad de Dios que sostiene un simple partido, no importaría, porque ¿qué son las modas de la mente humana? ¿Quién es Pablo y quién es Apolos? Pero es en la raíz misma del árbol donde ponen su hacha y, por lo tanto, ¡debemos acabar con todas las vacilaciones! Debemos tomar nuestras armas y, por el bien de la salvación común, luchar con fervor por la fe que una vez fue entregada a los santos.